Tây du cam kết là mẩu chuyện trường thiên về hành trình qua châu mỹ thỉnh kinh của năm thầy trò: Tam tạng, Tề thiên, chén giới, Sa tăng, cùng con chiến mã trắng.
Bạn đang xem: Giải mã tây du ký
(Link cài đặt sách cuối bài bác viết)
Thông thường, fan ta sơ ý, chỉkể bao gồm bốn, quên đi nhỏ ngựa, nguyên là bé rồngngọc (ngọc long), thái tử đồ vật ba, nhỏ của Tâyhải Long vương ngao Nhuận. Quên kể đếnngựa rồng, phải chăng vì mục đích đỡ châncho Đường tăng của ngọc long tam thái tửhình như có vẻ như lu mờ? giảm trí nhớ kể, vì chưng khôngthấy sinh hoạt Tây du ký tản mác ẩn ngữ vị trí này,rải rác ẩn dụ chỗ kia, mà ngòi cây viết của Ngô
Thừa Ân sẽ ung dung viết như giỡn chơi, nhưbông đùa, mà ý hàm tàng thì rất thực. Với nênhiểu chỗ thực trong cái hư của Tây du ký,nét nghiêm chỉnh trong vẻ đùa cợt của Ngô ThừaÂn như vậy nào?
Tây du ký là truyện xuất thay gian, vày đókhông gồm dấu ấn của Nho giáo, do Nho giáo về cơbản là đạo nhập thế, ở trong phạm vi hìnhnhi hạ học tập mà thời nay Cao Đài call là nước ngoài giáocông truyền (exoterism).
Đọc Tây du cơ mà bảo Ngô vượt Ân gồm cáigọi là tư tưởng phòng Trời, kháng thiêntử, có nghĩa là đã quên đi ngay lập tức từ ban đầucâu chuyện xuất gia, thỉnh ghê vốn sẽ hàmngụ ý ngoại trần gian pháp.<1>
Tây du nào gồm chống ai đâu, vày Tây du là câuchuyện ngụ ngôn, đem chuyện thỉnh kinh đểdiễn bày bốn tưởng thiền học tập giải thoáttrong đạo Lão, đạo Phật, trực thuộc phạm vihình nhi thượng học mà ngày này Cao Đài hotline lànội giáo trọng điểm truyền (esoterism).
Muốn hiểu Tây du, phát âm Ngô vượt Ân,cần thiết biết hiểu giữa hai hàng chữ,nắm lấy bốn chữ ý trên ngôn ngoại (ýở ko kể lời).
Như chép ở khiếp Viên giác, Phật bảolấy ngón tay chỉ trăng, nếu sẽ thấymặt trăng thì hoàn toàn có thể biết rằng phươngtiện nhằm chỉ trăng sau cuối chẳngphải là phương diện trăng. Trang tử khuyên: «Có nơm vìcá, đặng cá hãy quên nơm. Tất cả dò vì chưng thỏ, đặngthỏ hãy quên dò. Tất cả lời vì chưng ý, đặng ý hãy quênlời.»
Thế thì, vượt lên trên mọi hư cấu vănchương của Tây du cam kết với tài hí lộngchữ nghĩa của Ngô vượt Ân, cuộc thỉnh kinhcủa Đường tăng thực ra là chi?
Đường tăng là ai đó? Nước Thiên Trúcvới chùa Lôi âm ngơi nghỉ đâu?
Sẽ là sửng sốt trường hợp nói rằng Đườngtăng vẫn còn đang thỉnh gớm dù sẽ thỉnhkinh ngừng rồi trường đoản cú vạn cổ. Tề thiên sẽ hàngphục ngừng thiên ma vạn quỷ, đã dỡ đượckim cô niệt đầu, đã làm được Phậttổ tán thán là Đấu chiến thắng phậtở giữa bửu năng lượng điện trang nghiêm của miếu Lôiâm, nhưng Tề thiên vẫn còn đấy đang với vẫn sẽcòn tiếp tục vất vả chiến tranh với yêu thương tinhma quái. Mãi mãi trận đánh đấu vẫn chưaxong. Tề thiên nào vẫn thành phật? Tề thiên như thế nào chưathành phật? yêu thương ma nào đã quy hàng? yêu ma nào còn chưangừng dấy cồn phong ba? Nước Thiên Trúcvới miếu Lôi âm ko ở về phương Tây, và cũngkhông phải là một trong những địa danh trên phiên bản đồkim cổ. Vậy, cuộc thỉnh kinh đi về phươngtrời nào viễn xứ?
Nên ta test hỏi lớn tiếng rằng: Đườngtăng! Anh là ai? thắc mắc ấy nên chăngxấc xược? Sao lại dám xưng hô với
Đường tăng là... Anh? Ta cứ hỏi nữa:Đường tăng! Anh là ai?
Cũng là ta hỏi bao gồm ta đó thôi. Từng mộtngười trong họ đều là Đường tăng.Mỗi thời đại của quá khứ, hiệntại cùng vị lai đều phải sở hữu Đường tăng,đều vẫn đã, đang cùng sẽ còn tiếptục thỉnh kinh. Cuộc thỉnh kinh đó là hành trìnhđầy rắc rối của mỗi cá nhân trongchúng ta truy vấn tầm đạo lý - tìm mẫu mà Lão tử gượngcho là Đạo, điện thoại tư vấn tên là Xích tử chi tâm,Phật ca tụng là Bổn lai diện mục, và
Cao Đài ngày nay bảo là Nhân bản hay Thượngđế tính - vốn dĩ đang sẵn tàng ẩntrong mỗi con người.
Đi về đâu để có được Chân lýđó? Thiên Trúc ư? Hà xứ tại? Thưa rằng nước
Thiên Trúc ấy nào bao gồm đâu xa và bé đườngthỉnh gớm cũng chẳng cần là hành trình từ phương
Đông qua châu âu diệu vợi. Vương Dương
Minh bảo: dải ngân hà là trung ương ta, trọng tâm ta là vũ trụ. Ngô
Thừa Ân ám chỉ: Thiên Trúc là thân ta, thân ta là Thiên Trúc.Kinh báu chùa Lôi âm là hình hình ảnh tượng trưng cho Chânlý, nó phía trong tự thân nội thể con người.Cuộc thỉnh kinh do vậy là tuyến đường quy hướngvề nội trung khu của mỗi người, là hành trìnhphản thức giấc nội cầu, quay lại nhìn vào chínhnội thân của mình, tìm kiếm thấy trong bao gồm ta loại chân lý:Người là 1 thiêng liêng trên thế, cùngvới Trời đồng thể linh quang đãng (ánh sáng sủa thiêngliêng).
Do đó đề nghị nói rằng tập phim Tây du kýhai mươi lăm tập của thiếu nữ đạodiễn trung hoa Dương Khiết đã siêu tàitình lúc nhạc khởi đầu cho phim là bài bác hát «Conđường nào ta đi...» con đườngthỉnh tởm là con đường trở về nội tâm. Trêncon đường cô đơn đó, ta là Đườngtăng, cùng ta cũng chính là Tề thiên, Sa tăng, bát giới,long mã. Vì vậy cuộc thỉnh kinh phải bắtbuộc đủ bộ năm thầy trò. Thiếumột là không được! dẫu vậy năm mà lại một: làmột con người với năm phương diện.
Longmã
Con ngựa chiến mà vua Đường cấp cho Đườngtăng sẽ phải chết đi, đểđem ráng bằng con ngữa thần, ngựa chiến rồng.Ngựa là xác thân. Ngựa chiến thần là xác thân cươngkiện. Một tinh thần minh mẫn trong một xác thântráng kiện. Bé người đi kiếm Chân lý, search Đạo,cần có xác thân vững vàng, khoẻ mạnh. Không cóngựa xuất sắc thì Đường tăng ko tớiđược Lôi âm. Tín đồ mà thân xác bịnhhoạn, ý thức ươn nhát thì làm sao có thểquyết tâm kungfu để đạttới Chân lý, đạt Đạo?
Satăng
Sa tăng là tánh yêu cầu cù, nhẫn nại. Ngô
Thừa Ân bắt Sa tăng phải nhọc nhằn gánh hànhlý là lẽ ấy. Tề thiên mấy bận giận
Thầy, mấy phen đào nhiệm, từng quay về
Thủy liêm rượu cồn quê xưa; chén bát giới nào bao gồm thua,đã trăm lần nghìn lượt cứ lẻo nhẻođòi chia của, rồi bạo dạn ai đườngnấy, chàng về nạm thổ lấy bà xã cho xong.Chỉ riêng bao gồm Sa tăng xuyên suốt cuộc hành trình dài thiên ma báchchiết, vào yêu thương ra quỷ, một lòng một dạquảy hành trang tiến tới. Ko một lờithối lui. Không một lòng phát triển thành đổi. Sa tăng làhình ảnh của tinh tấn, trì thủ, trọng tâm bấtthối chuyển. Dù trở ngại đến đâu, đãquyết rồi, thì cứ đi tới. Khí giớicủa Sa tăng vì vậy là bảo trượng có đầudẹp với bén nhọn, để mà thuận lợi gămchặt vào, ghim chặt vào. Chí vẫn định rồithì không đổi thay đổi, lòng đang quyết rồi thìchẳng gửi lay. Pháp danh của Sa tăng chính vì như vậy là
Ngộ tịnh: tịnh để mà khắc chế cáiđộng, chiếc chưa thanh tịnh; tịnh để màkham nhẫn, chịu đựng.
Bátgiới
Bát giới là tánh tham. Tham ăn, tham ngủ, thamcủa, tham sắc với tham nịnh nọt cho đượclợi về mình. Khí giới của họ Trư vìthế phải bắt buộc là đinh ba, là cào cỏ,để mà lại vơ vào cho nhiều, cho vừa ý thamdục. Chén bát giới là việc tập vừa lòng nhữngbản năng rất vật dục với tầm thườngnơi con người. Có lẽ rằng vì cố gắng mà pháp danhcủa đấng mày râu là Ngộ năng.
Tềthiên
Tề thiên là trí, lý trí. Bộ phim truyện Tây du củanữ đạo diễn trung hoa Dương Khiếtcho thấy đạo diễn hình như đãhiểu được vai trò quan trọng đặc biệt của Tề thiên.Lý trí cần dẫn dắt, phải soi đườngcho hành động. Cầm nên, vào phim, luôn luôn luôn vai Tềthiên phần đông đi trước, để dẫn đầumấy thầy trò.
Lý trí ưa nổi loạn, ngang tàng phách lối,chẳng chịu thua kém kém dường nhịn ai. Mang đến nên
Tề thiên coi mình lớn ngang với Trời (Tề thiên:bằng Trời), với muốn lên chầu trời xuống biển,quậy phá phần nhiều làm được tất, không chútđắn đo, ko phải ngần ngại. Đốivới Trời vẫn từ xưng «Lão Tôn» là tánh kiêucăng. Trước khía cạnh Trời vẫn nghinh ngang, đứngxổng lưng không chịu quỳ, ăn nói lôi thôibất nói tôn ti cô đơn tự, đó là tượng trưngcho đầu óc duy lý của các người muốnphủ nhấn Thượng đế.
Lý trí ưa phân biện, vì vậy Tề thiên mới cócon đôi mắt lửa tròng vàng, nhìn một chiếc là thấy rõbản hóa học và hiện tượng, biết ngay lập tức ai đúnglà căn tiên cốt phật, ai đậy bịt dáng quỷ hìnhma. Lý trí cũng thích đả phá, ưa đả kích,cho bắt buộc khí giới của Tề thiên buộc phải là thiếtbổng (gậy sắt), để mà lại đập phá. Phápdanh của Tề thiên chính vì như thế là Ngộ không: ko (sunyata)để nhưng siêu vượt lên đầy đủ đối đãicủa thế giới sắc tướng cùng thếgiới phi nhan sắc tướng.
Lý trí, bốn tưởng sẽ suy xét, vẫn vậnđộng thì ôi thôi, thiên biến hóa vạn hóa. Cho nênthiết bổng của Tề thiên lúc nặng thì nặngvô cùng, mà lại lúc vơi thì khối lượng nhẹ hơn mảy lông,muốn to nhỏ tuổi ngắn nhiều năm tùy ý, nhét gọn gàng lỗ tai cũngxong, thế nào thì cũng được. Đó cũng là tưduy, ngôn ngữ, phương pháp của nhỏ người. Giỏi cũngnó. Dở cũng nó. Bóp méo, vo tròn số đông đượccả. Đó vốn là nghề của chàng.
Lý trí vày những «thuộc tính» như thế nêncần thiết yêu cầu được uốn nắn nắn luônluôn cho phù hợp với kỷ cương, khuôn phép. Tềthiên bởi vậy mà cần đội kim cô. Mặc dù nhiên,khi về tới chùa Lôi âm, thành phật rồi, khôngcần cởi, vòng kim cô tự dịp nào đã biếnmất. Mẫu trí con bạn khi đã thuần dưỡngthì không buộc phải kỷ dụng cụ nó vẫn vận độngđúng. Tương tự như trẻ con mới đi học,tập viết phải tất cả giấy kẻ sản phẩm đôi, đếnchừng bự lên viết tốt rồi, giấychẳng vén hàng kẻ ô vẫn thuận lợi viếtngay ngắn.
Cái trí của nhỏ người còn có một đặcđiểm là xẹt khôn xiết lẹ, phóng khôn xiết nhanh,cực nhanh. Ngồi ở thành phố sài gòn mà có thể lan man nghĩngợi cho tới tận đâu đâu, như du ngoạn năm châudạo cùng tư biển; chuyện mấy chục nămquá khứ, chớp mắt một chiếc là cả cuốn phimdĩ vãng trường thiên vùn vụt hiện tại về.Diễn tả ý này, truyện Tây du bảo Tề thiêncó được phép cân nặng đẩu vân, «mỗi cânđẩu vân đi được mười vạn támnghìn dặm»
Đườngtăng
Đường tăng là con người có lòngtừ bi, nhân hậu, bao dung, có quyết trọng điểm tu hành vượtqua muôn ngàn cám dỗ. Truyện Tây du chưa lộtđược mẫu đấu tranh ghê gớm của
Đường tăng sinh hoạt Tây Lương người vợ quốcvà khi chàng lâm vào hoàn cảnh tay yêu người vợ động Tỳ bà
Quốc đang dàn dựng siêu đạt nhữngthử thách này. Đường tăng trong nhị đoạnphim ấy hoàn toàn là một con tín đồ bằng xươngbằng thịt, có giới hạn mà bản thân Đườngtăng cần thiết vượt qua, còn nếu không được
Tề thiên giải cứu kịp thời.
Đường tăng còn có tánh phàm, u mê, nhu nhược,ba phải. Đọc truyện giỏi xem phim Tây du ai cũngdễ thấy ghét... Chàng. Một trăm lần Tề thiêncản: yêu thương ma đấy, Thầy chớ gồm cứu. Vàđủ một trăm lần Đường tăng cãi,cứ cứu, để rồi mắc nàn vươngtai. Đó là dấn giặc làm con vì sự nhậnthức của cảm tính băn khoăn nghe theo tiếnggọi tốt nhất của lý trí.
Đường tăng cứ lặp đi lặplại những sai trái của mình, và không có sailầm như thế nào giống sai lầm nào. Con người cũngthế, cứ đi từ sai lạc này đến sailầm khác cơ mà thôi, còn nếu như không nghe theo lý trí, lươngtâm mà lại chỉ biết chìu theo vọng tâm, tình cảmnhất thời.
Trong các đệ tử, Đường tăng thường«cưng» ai nhứt? con trai vốn tỏ ra cưng Bátgiới hơn cả. Chén bát giới tượng trưng đến cácbản năng dục vọng tiềm tàng trong tim mỗingười; vậy, phù hợp chính ta, ta vốnvẫn hay có xu thế nhắm mắtđưa chân, phớt lờ dòng lẽ đúng nhưng nuông chìutheo thói hư tật xấu của mình?
Trong Tây du, luôn luôn xẩy ra những mâuthuẫn gồm khi gay gắt giữa Tề thiên với Đườngtăng, khiến cho thầy trò đề nghị mấy phen phân tách lìa,thậm chí ngay lúc Tề thiên bắt đầu bái Đường tănglàm sư phụ ngừng mà đã vội khó tính bỏđi
Càsa với tích trượng
Đường tăng rõ ra là lương tri, nhưngtiếng nói của lương tri nhiều khi quá yếumềm trước những sức khỏe đối kháng.Ngoài mẫu lý trí (là Tề thiên) kháng đỡ, bảovệ, Đường tăng còn cần được đượctrang bị thêm hai phương tiện đi lại hữu hiệu đểhộ thân, từ bỏ vệ. Đó là cà sa với tích trượng.
Xem thêm: Cách Dùng Sốt Ướp Đồ Nướng Lee Kum Kee 240G, Sốt Ướp Đồ Nướng Lee Kum Kee 2450G
Cà sa là áo gần kề chở che, tích trượng đểthêm sức mang đến đôi chân vững kim cương trụ lập. Cà savà tích trượng ấy chính là đạo đức chânchánh của con người. Tất cả đạo đức, nhỏ ngườiđủ năng lực tự phòng thủ, từ bỏ bảovệ mình ngoài sa chân vào lỗi lầm lạc lầm,tránh xa được sự trừng phạt củangục hình đày đọa. Mang đến nên, khi Phật tổ Nhưlai không đúng A nan với Ca diếp với áo cà sa gấm cùng tích trượngchín vòng trao đến Quan âm nhân tình tát, đã dặn dò rằng: «Tấmáo cà sa với cây gậy này đưa cho những người lấykinh dùng. Nếu fan ấy (...) mang tấm áo càsa của ta, thì ra khỏi luân hồi; nạm gậy tíchtrượng của ta thì không trở nên hãm hại.»
Trong bộ phim Tây du hai mươi lăm tậpcủa Trung Quốc, thiếu nữ đạo diễn Dương
Khiết chắc hẳn rằng đã đọc tường tận ý nghĩacà sa là áo gần kề đạo đức hộ thân, mang đến nênrất tài tình lúc dàn dựng cảnh yêu thiếu phụ động
Tỳ bà sexy nóng bỏng Đường tăng sa vàosắc dục. Lúc đó Đường tăng nhưtrong cơn mộng du, lảo đảo bước gầntới vòng tay yêu bạn nữ đón mời, và mảnh cà sađỏ rực đột nhiên nhẹ tênh, vuột bay khỏi thân
Đường tăng. Còn tấm áo, Đường tăngcòn an ổn; áo vuột rơi rồi, tội lỗimở cửa ngõ chực chờ. Đạo đức mấtđi, dòng xấu chen vào.
Yêutinh
Yêu tinh quỷ quái hằng hà sa số cảnđường chống lối cuộc thỉnh tởm cũnglà đầy đủ thói hỏng tật xấu của bao gồm ta. Yêu thương tinhcó nhị loại. Gồm thứ là giống như chồn cáo, rắn rít,cọp beo... Vươn lên là thành. Hình ảnh này là ẩn dụcon người luôn luôn luôn chiến đấu với cáixấu, chiếc ác, các nghịch cảnh từ phía bên ngoài tácđộng vào phiên bản thân. Loại yêu tinh này luôn luôn luônbị Tề Thiên đập chết, không người nào cứu chúng.Trên nẻo mặt đường truy ước Chân lý, search Đạo,con người phải dũng mãnh, nghị lực,quyết trọng tâm san bởi mọi trở lực, chướngngại ngoại lai để đạt đến kỳđược cứu vãn cánh đạo lý của mình. Kết thúc khoátkhông khoan nhượng.
Nhưng... Lại kỳ quặc hơn, tất cả thứquỷ quái cơ mà Tề Thiên vừa vung thiết bổng địnhđập chết, thì liền tất cả tiên này phật kiahiện ra cản lại, xin tha mạng chúng đểrồi đưa về thượng giới quản ngại lý. Loạiyêu này xét lý lịch đã rõ, vốn là những con thú convật mà những vị ở cõi trời nuôi giữ, chẳngmay nhằm sổng, bắt buộc chúng lẻn xuống è cổ làmtinh ma quỷ quái quỷ.<4>Có bạn xem phim hay phát âm truyện Tây du,gặp hầu như chỗ như vậy, liên hệ gần xarồi nhếch mồm cười: Tưởng sao, cũnglà một mẫu mã «xử lý nội bộ»!
Loại yêu bao gồm «ô dù» cỡ lớn như vừa nói,chính là chiếc xấu, cái ác, cái chướng ngại ngùng cảnngăn nội tại. Bọn chúng nằm trong thiết yếu ta, và làmột phần của ta. Giết bọn chúng đi là giết taư?
Mộthình ảnh hai cuộc đời
Phật bảo: Hồi đầu thị ngạn.Quay đầu nhìn lại sẽ thấy ngay lập tức bến bờgiác ngộ. Buông dao đẫm huyết xuống, mười támông ăn cướp lập tức hóa ra thập chén bát la hán.Con người là một hình ảnh hai cuộc đời.Trong ta là việc tồn tại của nhị mặt đốilập lẫn nhau. Ta là Giê-xu nhưng ta cũng chính là Lu-xi-phe chúaquỷ. Ta là yêu thích ca, Lão tử cơ mà ta cũng thừa sứcbày trò ngạ quỷ, giở thói súc sanh. Trong ta vừa cóthiên đàng, niết bàn rất lạc, vừa có cảhỏa ngục, a tỳ.
Trong trận chiến đấu để đạttới Chân lý, bé người rất có thể chuyển hóa cáiác thành dòng thiện. Hôm trước còn là Hồng hài nhihung tợn, khoái nạp năng lượng thịt bạn thì ngày sau đãlà Thiện tài Đồng tử trang nghiêm, cung kínhhầu cận một mặt Quan âm ý trung nhân tát.<5>Bữa nọ còn làm yêu tai ác tụm bè cánh chậnđường bắt người cướp của,ăn tươi nuốt sống, thì bữa hiện nay đã thànhvoi thần, sư tử thánh đỡ chân cho Phổhiền và Văn thù bồ tát chỗ cõi phật
Tánh tham là xấu, cơ mà thay bởi tham cái vị kỷđê hèn, biết tham làm mẫu vị tha ích quốc lợidân, thì tham ấy Chúa, Phật cũng tham. Tánh sảnh giậnđáng chê, dẫu vậy thay do cái giận khí máu củalòng ty tiểu, biết giận cho loại bất bởi chínhnghĩa, thì giận ấy Lão Đam, Khổng tử cũngxá nhiều năm bái phục.
Phân biệt hai hạng yêu tinh nội tại vàngoại lai như thế, tín đồ đọc truyện
Tây du thử gẫm lại do sao luôn luôn lúc Tềthiên gặp mặt yêu quỷ những tróc sơn thần,Thổ địa nhằm truy tầm ngọn nguồn,gốc tích con yêu sinh hoạt đâu. Mặc dầu đang thua trận sức lũyêu, mà một khi đã vắt chắc lý lịch củachúng rồi thì trăm lần đánh là trăm lầnthắng. đưa bại thành chiến thắng là sau khi đãđiều tra, xác minh lý lịch kết thúc xuôi. Sao lạvậy? chiếc xấu, điều ác vốn muôn mặt đường nghìnlối, thiên hình vạn trạng. Con người phảibiết nó tự đâu tới, bởi đâu cơ mà ra. Nhưthầy thuốc giỏi, trị bịnh phải biếttrị tận gốc chứ không cần trị ngọn.
Đitìm nghịch lý
Tây du thoạt xem, tưởng đâu rặtchuyện nghịch lý, vô lý. Nguyên nhân Tề thiên náoloạn thiên cung, cõi trời nghiêng ngửa, vậy màlắm phen cam đành thất điên bát đảovới bọn yêu ma? Tề thiên ko ngán Lão tử, thếsao chẳng trị nổi nhỏ trâu xanh của Lão tửsổng chuồng sinh sống núi Kim Đâu?
Tề thiên tuy có con đôi mắt lửa tròng vàng, nhìnmột mẫu biết ngay chân tướng mạo yêu ma nhưng khôngphải luôn luôn đều dễ dàng chế ngựđược yêu thương ma. Cần lắm phen cất công đitìm phật, tiên, bồ tát cứu vớt nạn. ý trung nhân tát vàphật tiên trong Tây du tượng trưng mang đến đạođức chơn chánh. Vậy, hợp lý lý trí tuy cókhả năng xét suy phân biện yêu cầu trái rạch ròi,nhưng không đủ táo tợn mẽ? Đối vớitha nhân, sửa chữa cái xấu, cải tạo điều ác cókhi không bằng lý lẽ, tốt sức mạnh, nhưng phảicảm hóa bằng đạo đức nghĩa nhân. Cònvới chính bạn dạng thân, có những cái xấu, điều ác mà lươngtri, lương trung khu đã từ biết là xấu, là ác, làkhông đề xuất nhúng tay vào, dẫu vậy con fan lại quáyếu đuối, thường cảm thấy không được sức cưỡnglại nổi phần đông ham mong muốn mãnh liệt, đành buôngxuôi. Khi đó, chỉ với có nhân ngãi đạo đứclà chiếc phao ở đầu cuối cho khách hàng hồng trằn bấuvíu nhằm khỏi say sưa trước cơnphong tía bão táp của hải hà dục vọng.
Phật tiên tuyệt Thượng đế cõi trời cònlà hình hình ảnh biểu tượng của bao gồm đạiquang minh, của đại nhân quân tử. Yêu ma quỷ quáilà phản nghịch diện, tiêu biểu vượt trội cho tiểu nhân, đưa trá,lọc lừa. Tề thiên vốn không từng gạnh vếvới cõi trời và lại nhiều phen chịu đựng ngậmhờn cùng bằng hữu quỷ. Trong cuộc chiến tranhcủa con fan với con người, từ nghìn xưađến nay, soi gương kim cổ, phải chăng ai cũngthấy rằng ta không sợ đấu lý, đấutranh với những người biết điều, đạiđộ, bao gồm trực, nhưng ta lại hồ hết phảisợ gần kề mặt cùng kẻ thuôn hòi, ngây ngô dốt,chấp nê. Hai trận mạc với nhị đối thủrõ ràng không giống biệt!
Đọc Tây du hóa ra không hẳn đọc Tâydu, mà là phát âm lại thiết yếu ta. Ngô quá Ân hóa rakhông phải Ngô quá Ân nhưng mà là mật ngữ khôn cùng thoátcủa Lão, Phật. Ngô là chúng ta Ngô; vượt làthừa hưởng, lâu nhận; Ân là ân sâuđức cả. Ai xưa kia vẫn thọ hưởngđược loại học của thánh hiền nhưng giácngộ, ko nỡ đem giấu làm của báu bốn riêng,nên rước cuộc văn chương, mượn tròchữ nghĩa bày truyện Tây du? Thọ nhấn ân
Ai nhưng Ngô thừa Ân muốn đáp tạ ân Ai?
Theo tác giả Huệ Khải, “Tây du ký” không chỉ là mẩu chuyện về một chuyến thỉnh kinh mà còn là phúng dụ để nói về hành trình tu luyện của mỗi cá thể trong cõi người.
Đường Tăng là ai? yêu quái có mấy loại? Lò chén bát quái đặt ở đâu? Lửa nào đốt lò chén quái? vì sao lò chén bát quái ko thiêu bị tiêu diệt Tôn Ngộ Không? vì sao cân nặng đẩu vân của Tôn Ngộ không không qua khỏi được bàn tay của Phật Tổ? Lá bùa sáu chữ trên núi tử vi ngũ hành giam Tôn Ngộ không có chân thành và ý nghĩa gì? vị sao chỉ có Tam Tạng mới giúp được Tề Thiên hất tung núi Ngũ Hành? vì sao Hồng Hài Nhi tu 300 năm nhưng vẫn chính là đứa bé nít?...
Đó là những thắc mắc được người sáng tác Huệ Khải (tên thật là Lê Anh Dũng) đề ra trong cuốn sách của mình có tên là Giải mã truyện Tây du.
 |
| Sách giải thuật truyện Tây du. Ảnh: M.C. |
Phía sau đầy đủ chương hồi gay cấn
cùng trong cuốn sách này, ông sẽ sử dụng nền tảng gốc rễ căn bản của Phật học, Lão học, Dịch học, Thiền học, Đạo học (Đạo Cao đài), để kiến giải, làm rõ các thắc mắc trên.
Nói cách khác theo Huệ Khải “là giải thuật những mật ngữ “hình nhi thượng học” (là loại học khôn cùng hình) nằm ẩn ẩn khuất phía sau những chương hồi gay cấn, tưởng như chỉ nhằm mục tiêu thỏa mãn nhu cầu giải trí của đại chúng”.
Theo Huệ Khải, Tây du ký không chỉ là là câu chuyện về một chuyến thỉnh kinh sang xứ Tây thiên của năm thầy trò Đường Tam Tạng, mà còn là một phúng dụ để nói đến hành trình tu luyện của mỗi cá thể trong cõi người. Nói phương pháp khác, truyện Tây du ký của Ngô quá Ân dẫn dắt người đọc bước vào những điều tỉ mỷ của Đạo học phương Đông và công trình này rất cần được khơi mở, xét nghiệm phá.
Giải mã truyện Tây du xuất bạn dạng lần đầu năm mới 1993 (Nhà xuất bạn dạng Tổng phù hợp TP.HCM) gồm 9 bài bác viết: Đường Tăng! Anh là ai?, Trăng sao cửa động đá đầu non, Ngọn gió vào lò, Núi cáo chi mấy núi ơi! Vạn năm chờ quả chín, Bốn biển cả không im cơn lửa trẻ, Sáu bảy mười ba, Nẻo trở về bên cạnh ấy, Nỗi lòng giấy trắng.
Từ lần in thứ hai đến lần in máy 10 ngoài các bài điểm sách in vào phần Dư âm lời giải truyện Tây du, sách bổ sung cập nhật thêm phần Phụ lục & Tăng bổ gồm các bài: Tâm lập, hỏng thực đôi điều, Lý chí thường Thường Xuân Chân Nhân Tây du ký, Tây du cam kết có bài xích lão Tôn Phật không?, Đường Tăng thỉnh gớm hư cấu với lịch sử, Hầu vương vãi được hư cấu như vậy nào, bài phú Tây du vào Đạo Cao đài, nói chuyện Trư bát Giới.
Ở bạn dạng in lần đồ vật 11, năm 2022 này, tác giả bổ sung cập nhật 3 bài: Con loài chuột trong Tây du ký, con cọp trong Tây du ký, nhoáng chút duyên với Thầy Thanh Tuệ - An Tiêm.
Theo Dương Ngọc Dũng, người sáng tác bài điểm báo Đọc giải mã truyện Tây du in trong sách (phần Dư âm giải mã truyện Tây du) cho rằng, Huệ Khải đã dùng kiến giải về Phật học, Lão học Dịch học và Đạo học tập để trình bày lại mọi ẩn ngữ của Tây du ký.
Ông Dũng cũng nhận định rằng Huệ Khải trong một phạm vi nào này đã áp dụng phương pháp phân tích kết cấu (ít sử dụng trong phân tích cống phẩm văn học ở nước ta). Cách thức này không phân tích tâm lý nhân vật, không xác minh chủ đề mà lại được sử dụng nhằm mục đích phát hiện kết cấu nội trên của tác phẩm. Cạnh bên đó, hệ thống tín hiệu chất nhận được giải mã tác phẩm, chuyển các cấu tạo tiềm ẩn ra ánh sáng.
Áp dụng thuyết kết cấu còn nhằm mục tiêu mục đích phạt hiện hệ thống các quy khí cụ ngầm, có thể chấp nhận được kết hợp những ký hiệu rời rộc rạc thành một hệ thống nhất, gồm ý nghĩa. Đó là giải thuật những biểu thị đã được mã hóa.
 |
Chiếc khóa xe giải mã
Quan điểm này của ông dũng cũng nhận thấy sự đống ý của ông trần Trung Phượng (bài Thêm một ngón tay chỉ mặt trăng) cùng ông nai lưng Văn Chánh (bài Nhân phát âm lại giải mã truyện Tây du).
Lấy ví dụ về vận dụng thuyết cấu trúc, trong bài thứ năm Vạn năm chờ quả chín, trước hết tác giả nêu lên sự vô lý trong bài toán mô tả cây nhân sâm (to như cây đại thụ), nhưng một người học vấn uyên thâm như Ngô vượt Ân cần yếu lầm lẫn được.
Chúng ta rất cần được đón bắt những biểu lộ khác nhằm hiểu sự lầm lẫn nỗ lực ý này. Những biểu đạt đó ở rải rác rến trong cục bộ hồi máy hai mươi bốn: trái nhân sâm khắc chế và kìm hãm với ngũ hành, tên núi vạn thọ, tượng số chín ngàn năm, nhân sâm có ngoài mặt giống đứa trẻ mới sinh…
Chiếc chìa khóa giải thuật câu chuyện này là: Ngô quá Ân biến củ sâm kết quả đó sâm, tức đem chiếc dưới đất lên ngọn cây. Đó là mẫu của con phố trở về nội trung khu mà Phật bảo là mẫu bổn lai diện mục của mình. Còn Lão giáo hotline là phục kỳ bản, phản kỳ chân, và Đạo học (Cao Đài) ca tụng là con phố phản bổn trả nguyên để giác ngộ giải thoát.
Trong bài bác Ngọn gió vào lò, đầu tiên tác giả nói tới việc Tề Thiên lose trận, bị thiên binh áp về trời trị tội. Trị cách gì cũng không bị tiêu diệt được. Sau cuối Lão Quân đem về cung Đâu suất, ném vào lò bát quái.
Các biểu hiện khác để gia công rõ mẩu chuyện này là: lò chén quái đó là tám cung tương ứng những quẻ Càn, Khảm, Cấn, Chấn, Tốn, Ly, Khôn, Đoài. Thất thất và cửu cửu (bảy bảy tứ chín, chín chín tám mốt) là những bé số nói tới quá trình tu tập. Số 5, số 9 và cung Tốn trong Dịch học: số 5 là ngũ hành, số chín là số lão dương giỏi thuần dương, cung Tốn là gió. Vị trí để lò chén bát quái không phải cung Đâu Suất nhưng mà là bên trong thân xác bé người. Vật dụng lửa đốt lò bát quái là lửa văn và lửa vũ…
Ẩn ý trong câu chuyện Lò bát quái là: Lão quân đòi giết mổ Tôn Ngộ ko trong lò bát quái có nghĩa là dùng dòng công phu thiền pháp diệt chiếc tâm điên đảo. Tề Thiên núp ngơi nghỉ trong cung Tốn tứ chín ngày đề xuất không chết. Lò bát quái nấu bếp kim đan của Lão Quân là lò luyện bắt buộc vàng mười. Thân phàm phu huyết nhục qua trui luyện thành công xuất sắc sẽ trở bắt buộc kim thân bất hoại. Từng con fan đều sẵn tất cả trong khung hình một lò chén quái. Đường Tăng là bạn đã chụm lửa đốt lò chén bát quái, có lò ấy đi ngược chiếc thế tục, tìm đến cõi Phật thành Phật thành Tiên.
Tóm lại, tác giả sử dụng nền tảng căn phiên bản của Phật học, Lão học, Dịch học, Thiền học, Đạo học tập (Đạo Cao đài) và thuyết cấu tạo để giải mã tác phẩm, đưa các kết cấu tiềm ẩn ra ánh sáng. Giải mã truyện Tây du góp cho fan hâm mộ thêm mẫu nhìn sâu sắc hơn khi đọc tòa tháp Tây du ký của Ngô vượt Ân.
